几乎不可能。

与其费尽唇舌争个高下，不如诉诸权势手段，令对方闭嘴更为现实。

正因如此，对同一句话的不同领悟，逐渐演变为思想立场的对立。

儒家内部无法达成共识，彼此难以折服，久而久之，便自然分裂成八大流派。

各自立说，各行其是。

譬如以孔子晚年弟子子张为核心的“子张之儒”，主张士人应临危受命、见利思义，祭祀须敬，居丧有哀；坚决反对德行狭隘、信念不坚之人。

他们崇尚宽厚待人、严于律己，讲求包容与博爱。

某种程度上，他们的精神气质反而接近墨家。

甚至可以说，子张一脉深受墨家影响，是儒家之中最具兼爱色彩的一支。

荀子曾在《非十二子》中痛斥此类学说，称其为“贱儒”，言语间毫不留情。

子张学派的儒者们，对荀子及其所属的孙氏一脉向来心存不满，颇多抵触。

比如以荀子为宗师的孙氏儒学一支，便在政治理念上继承并拓展了孔子关于“礼”的学说，提倡礼法并重、双管齐下；在哲学层面则主张天与人各司其职，认为人类应当掌握自然规律，加以利用；更提出人性本恶、善行乃后天人为的结果，因而格外强调教化与学习的作用。

在传承荀子学术思想的弟子中，最为知名的当属韩非与李斯。

然而这两人早已跳出了儒家的框架，转而成为法家的核心人物。

加之孙氏之儒所持观点与孔子所倡导的“仁”相去甚远，其余七派儒者大多不愿将其视为同道。

一些态度激烈的儒生甚至直言不讳地斥责荀子及孙氏门徒背离祖训、败坏师门，是混入儒林的异端，仿佛法家安插进来的内应一般！这些言辞激烈之人，多半出自孟氏一脉。

孟氏之儒奉孟子为领袖，发扬光大了孔子“仁”的思想体系，提出了性善论，并倡导施行仁政、推行王道，还主张民贵君轻，体现出强烈的民本色彩。

其中，孟子所说的“人皆有善性”与荀子坚持的“人性趋恶”，正好针锋相对，几乎代表了对人性认知的两个极端。

正因如此，孟氏与孙氏两派儒者之间矛盾极深，彼此瞧不上眼。

一旦碰面，轻则唇枪舌剑、互相讥讽，重则拳脚相加、大打出手，也算司空见惯。

而在这两个对立极端之间，也存在着主张人性兼含善恶的漆雕氏一脉。

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漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父为其主要代表。

他们相信人的本性既有光明的一面，也有阴暗之处，为人刚直不阿，遇压迫不低头，行得歪则愧对仆役，行得正则敢怒诸侯。

君主常因其清廉正直而敬重之，但他们却无意仕途，崇尚勇武，重义轻利，走的是儒中有侠的道路。

说得直白些，这一支其实是儒门中的侠者流派。

从另一个角度看，他们也深受墨家影响，尤其是楚地墨者的游侠传统——那些人身为侠客，行于江湖，专做扶危济困之事，作风颇为相近。

若三派儒者齐聚一堂展开辩论，情形往往滑稽又混乱：一开始尚能讲理，可没过多久，孟氏与孙氏便会暂时放下成见，联手先将立场模糊、看似摇摆不定的漆雕氏之人压制下去。